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宝顶山景点排行

作者:排行榜网综合   来源:旅游景点资讯   时间:2013年08月22日

距大足县城东北15千米。名僧赵智凤于此建石窟寺,历时70余年建成。宝顶山是佛教圣地之一,有"上朝峨嵋,下朝宝顶"之说。

NO1. 倒塔

"倒塔"本名"转法轮塔",矗立于宝顶大佛湾东面一华里的小山坡上。因此塔上大下小,似如倒立,故俗称"倒塔"。"倒塔"高8米,塔基直径3.2米,塔顶直径4.3米,上下倾斜角约为10"。是一座用条石砌成的八角形实心培。

"倒塔"可分为四级,每级高度不等。在四级八面上各有小浅龛,龛内刻佛、菩萨、人物等像。主要有"南无虚空藏菩萨","南无弥勒菩萨","南无观世音菩萨","南无地藏王菩萨","南无除盖障菩萨","南无妙善祥菩萨","南无金刚手菩萨","南无普贤王菩萨",以及卷发人像等。

从宝顶石窟这座密宗道场的总体布局看,"倒塔"应是其中的一部分。另从"倒塔"的总体工程看,似未完工之作,疑原拟建一腰鼓形塔,后因某种原因未能竣工,致使其遗至今日仍是上大下小。

NO2. 缚心猿锁六耗图

"锁六耗图"全称"缚心猿锁六耗图",刻于宝顶大佛湾"观经变"与"地狱变"之间的峭壁上。全龛高7米、宽3米。由于造像规模远不如左右两龛宏大,故常不为人所注意。

龛正中主像为一个卷发人,跌坐莲台上,怀抱宁静躺卧的猿猴。卷发人头顶上方横书"缚心猿锁六耗"六字。其左侧竖刻"弥勒化佛"四字,意指卷发人即为弥勒化身。其右侧还竖刻有"傅大士作"四字。

考傅大士,姓傅名翁,字玄风,取姓曰傅大士,以地名东阳大士,自称为善慧大士。南齐建武四年(497年)生,陈宣帝大建元年(569年)卒。十六岁娶刘氏生二子,父子同修佛道。遇梵僧嵩头陀,结庵松山苦行七年,作《傅大士传》四卷。

在卷发人所坐的莲台下,刻六条绳索。其终端各缚犬、鸦、蛇、狐、鱼、马六种动物,并用文字标明各自相应代表的是眼、耳、鼻、舌、身、意,即所谓的"六耗"、"六窗"、"六根"。

佛教认为,眼、耳、鼻、舌、身五根为人的视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉五大器官,意党指大脑,其功能是记忆和推理。简言之,"六根"是感觉器官和思维器官的总和。与"六根"相对应的是色、声、香、味、触、法"六境"(六尘)。由"六根"作用于"六境",便产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等"六识"。人如放纵"六根","六境"便会像尘埃一样染污人的情识,使之浸入迷住真性,从而出现"心猿意马"的烦恼和痛苦。而"六根"却又正如六动物旁所刻文字说:"眼如走犬,如五色林";"耳如飞鸟,逐空吱起";"鼻如毒蛇□□□□";"意如野马,奔走无闲";"身如大鱼,常思浊海";"音如野狸,寻尸旧回"。对"六境"的作用很大。因此,只有缚住"六根",关闭"六窗",即"六根清净",才能免受外界干扰,使"心"得以清净安宁。显然,这既是佛教"绝尘"修行的基本要求,也是佛教唯心主义认识论的一个重要表现。它在这里所要否定的是客观事物的真实性,强调的是主观精神--"心"的巨大作用。

关于此点,刻于龛下部的咏心歌、咏心竭、六根渴、治六耗颂、锁六耗诗说得十分明白,现抄录如下:

独坐思惟瞻部州,几人作业几人修,不因贪爱因名利,不为新冤为旧仇,意逐妄猿如野马,心随境转是猿猴,多缘执此迷真性,致使轮回不肯休。

咏心歌:

心心心难伏难擒,形像不大,难度浅深,收之则吉应,放之则祸侵。智明通大道,浊乱起邪淫。静则万神皆助,动则众魔来寻。若将真心为至宝,何愁本性不成金。

咏渴:

方寸心非心,非浅亦非深。宽则遍法界,窄则不通针。善则生福乐,恶则祸殃侵。苦乐多般事,皆缘一寸心。

(六根偈):

眼终日求来填不满,生死事,为何却□□。

耳是非闻来烦恼起,这火坑,谁人替得你。

鼻恶气问时皆远离,身归空,香臭亦如是。

身筋缠血裹岂为亲,百年后,化作一堆尘。

意三界本来无暂止,少贪嗔,达取无生理。

舌千经万论由公说,心若悟,炉炭一时灭。

治六耗颂:

堪恨随身六耗鬼,奔走飞腾何日止,从前贪爱执迷人,好引心神都是你。

锁六耗诗:

眼耳鼻舌身共意,暗使心神不自由。

若能锁得六耗住,便是神仙大觉修。

另在龛下部正中,镌刻有字径盈尺、耀眼夺目的"相识满天下,知心能几人"十个大字。一般人以为,这是《增广》所言,故以知心朋友难得解之。一但《增广》系明代之作,而此字为宋代所刻。再者,从此龛造像的内容和所刻诗渴的含义看,以《增广》所言解之亦不妥。其本意应是:认识、了解了普天之下的人,但能知"心"明"性",理解"心主一切"的深奥道理者没有几人。

此外,在卷发人左侧壁面邻"观经变"处,刻有"乐福善"三字,并在"乐"字之上从左至右分别刻"人天五欲"、"四禅清净"、"二乘寂灭"、"菩提自在"、"如来究竟"五图,且旁有诗偈云:"牢缚心猿脚,壮锁六贼根,心神得清净,福乐自来亲","乐是无疆福,福乃善因由,超凡入圣道,尽此这心修";"十善四弘,四禅八定,厌苦求寂,期出三界,孤调自度,悟世观空,自利利他,上求下化,慈悲□□,广□□□。"其意是只要锁住六贼,发善心,即可得福、得乐升"天堂"。

与此相反,在卷发人右侧壁面邻"地狱变"处,刻有"苦祸恶"三字。在"苦"字之上从左至右刻"人中贫贼"、"修罗外战"、"畜生患难"、"饿鬼饥饿"、"地狱极苦"五图。其旁亦刻诗倡曰:"苦厄人皆惧,祸灾有谁争,想非天地赐,心恶自然生,若了心非心,始得心心法";"贪婪杀害,荒迷酒色,喷嫉奸狡,谁曲虚诳,愚痴诡欲,作恶无耻,多疑好胜,时已凌彻,百行五常,三皈五戒"。意思是如果锁不住"六耗",发恶心,就会遭祸、遭苦下"地狱"。

纵观"六耗图"的造像和文字,无处不在表现"心为万物之主","万缘发于一心","天堂及地狱,一切由心造"的唯心主义世界观,无处不在说服人们要相信"心胜"(真如佛性)和由"心"所引起的业报轮回。如果说宝顶大佛湾"六道轮回图"是佛教人生观的物化表现,那么,"六耗图"则是佛教世界观的反映。从宗教的意义上讲,"六耗图"和"六道轮回图"是宝顶大佛湾宗教哲理的两大主要支柱。

NO3. 圆觉道场

"圆觉道场"位于宝顶大佛湾南崖"牧牛图"后,编为第29号。

此窟高6米、宽9米、深12米,是大足石窟中最大的一个洞窟。窟顶为平顶,底平面呈长方形。窟门为外小内大,状如瓶颈的狭长甬道。南道长3.9米,内口高4.16米、宽l.64米,外(进)口高3.8米、宽1.2米。

在甬道两壁上,刻有历代妆銮题记和游人题诗。左壁上方横刻"报恩圆觉道场"六字,宇径35公分,署款"朝散大夫知昌州事借紫罩怀孝书";中部直刻明"忠州刺史楚人战符"所题"圆觉洞用韵":"洞口春云护,山腰古刻重,维摩追往事,我辈喜谈空。笙磐音何杳,尊垒买自容,生来尘虑净,踏遍境何穷";右下楷书直刻"宝顶山"三字(图版二六),字径40公分,署款"邛州魏了翁书"。右壁上方隶书横刻"宝岩"二字,字径150公分,署款仅存"朝散郎"三字;下方及两侧刻有四通明碑和一通清碑。

窟门进口右侧,有一只身长5.38米、体宽2.3米、蹲高2.02米,剽悍威武,势欲搏人,蹲伏于地,作怒吼状的守门石狮。狮子本是兽中之王,威猛无敌。按《大方广狮子吼经》说:"法起如来为狮子吼。"故此处刻狮是喻佛说法,狮子一吼,百兽皆伏。

"圆觉"意即圆满的灵觉,实为如来藏、真如、佛性、一真法界的别名。圆觉洞内的造像,依据唐佛陀多罗译《大方广圆觉修罗了义经》(略称《圆觉经》)而作,由于此经在唐智升《续古今译经图记·卷一》中,既无译出年月,又无佛陀多罗记,因此近代有人疑为中国僧人自撰的佛经。

经中大意说:一时婆伽婆入于神通大光明藏,三昧正受,一切如来,光严住持。是诸众生清净觉地,身心寂灭,平等本际,圆满十方,不二随顺,于此三境,现诸净上,时文殊、普贤等十二大士,次第请问因地修证之法门。佛-一答之。故该经有十二章。

据《圆觉经》,窟正壁并列圆雕三身佛像。中为法身佛,即毗卢遮那佛,戴五佛天冠,冠中现一小坐佛,由其顶上化出毫光两道,绕至窟顶,毗卢佛双手于胸前结印,坐束腰蟠龙须弥座上。坐身高1.95米、肩宽1.02米、胸厚0.52米;座高1.05米。左为报身佛,即卢舍那佛。右为应身佛。即释迦牟尼佛。此二像顶有螺髻,无冠,坐束腰须弥座上,座下各有四狮或蹲或伏。坐身高1.75米、肩宽0.92米、座高1.33米。乍一看去,三身佛像慈善和蔼,慧目生情,俨然三位智慧超群的学者在回答"学生"的疑难。窟两壁为十二圆觉菩萨,左右各六尊,近似圆雕。皆头戴高花冠,着薄衫裙,胸饰少许璎珞,跃坐于金刚座上。座高1.53米、宽1.2米、厚0.85米。每尊菩萨坐身高1.4米、宽0.53米、厚0.83米。六尊菩萨座下为一石雕长台,全长10.38米、宽0.48米、高1.08米,分两层共十四方格,为仿木架镶板式。菩萨顶上方各化出一朵祥云,云中现一小佛像。

左壁六尊像由里至外依次是:文殊师利菩萨,普眼菩萨,弥勒菩萨,威德自在菩萨,净业障菩萨,圆觉菩萨。右壁六尊像从里向外依次是:普贤菩萨,金刚藏菩萨,清净慧菩萨,观音菩萨,普觉菩萨,贤善首菩萨。这十二尊菩萨,便是《圆觉经》中所说问法的十二大士。

十二圆觉造像,刻工考究,细腻生动,人物形象端庄雅娴,风度潇洒。如丝似绸的僧服,或舒卷于座上,或轻拂于座前;流畅的衣纹,如行云,似流水,这些都使雕像具有很好的质感,艺术感染力极强。

不过,仅在两壁刻十二菩萨,似乎还难以表现"次第问法"的主题。于是,艺术大师们便在离窟门8米、离正壁4米处,雕刻了一张前低后高的仿木架阶梯形供台。然后在供台前0.2米处,圆雕一菩萨,面对正壁三身佛像,背向窗口,低 头合掌,跪于莲台上。以此表示十二菩萨中其中的一个正在这里轮流向佛禀明修行经过,乞请佛祖说法。

也许有人会问,为什么不直接把十二菩萨中其中的一个刻在这里呢?应该说,这正是艺术大师们的高明之处。倘若把十二菩萨中的任何一个刻在这里,那两壁中总有一壁要少刻一尊,即一壁是六尊,另一壁是五尊。这样,无疑会因此破坏布局对称的整体美,同时也不能突出"轮流问法"的主题。为此,便在此多雕了一个"问法"菩萨。

不仅如此,为了更充分地表现"问法"的主题,还在窟门上方开凿了一长方形天窗。天窗长3.87米、高1.23米。从天窗射进的光线,便如舞台上的布景灯光一般,投照在窟中跪着问法的菩萨身上,映亮每个角落。柔和的光线染在菩萨细腻的脸上,更增加了"问法"的神秘气氛。

此外,在窟的四壁上,还刻以奇峰怪石,云山雾海,祥云缭绕,紫竹茂密,禽飞兽驰,菩提宝树,杨柳净瓶等等,使宁静的窟中显出勃勃生机。

窟内,与外界不同,光线柔美,身心清凉,共鸣发声。最为奇妙的是,雨季里,当观者进入洞中,能听到"叮咚!叮咚!"的滴水声。奇怪的是只闻其声而不见其形。仔细观察才发现在右壁刻有一形象古朴,手持巨钵的老僧,水是从窟顶隐藏的渠道经龙口滴入钵内,再由此注入暗沟排出洞窟的。真是匠心独运,构思奇妙。充分显示了古代雕刻大师善于利用典型环境创造奇景的才能。

NO4. 毗卢道场

"毗卢道场"凿于宝顶大佛湾北岩"孔雀明王龛"之右,编为第14号,为一平顶中心塔柱式洞窟。窟高6.6米、宽11.6米、深4.2米。窟门成长方形甬道,长1.53米、宽2.84米、高3.4米。窟口外门楣上横刻"毗卢道场"四个大字,末署款"朝散郎知重庆军府事姚□□书"。

所谓"毗卢道场",即是佛教密宗尊神毗卢舍那佛设坛讲经说法之处。故窟内造像表现的是毗卢舍那佛给众菩萨、僧众讲经说法的场面。

在窟后壁正中,仿中心塔柱式刻有一座六角五面攒尖式飞檐双层亭。亭身与壁相连,无法绕行。亭之下层有四根搂空雕龙立柱撑持亭檐。亭立于一莲座上,莲瓣外侧均刻有一小坐佛。莲座之下为六角露盘,厚0.2米。露盘每面上都浮雕有花草、人物等,造型生动,别具一格。其中正面两侧各有一座城门,上书"翅头城"和"正党门"等字。两门中又有十个人物,姿态各异,似为弥勒经变故事。

全亭柱梁连接处均刻有祥云,云中立一童子。亭檐皆作瓦当式,每一当上有一小佛。亭顶上立有七座形制相同的小石塔,每座塔有两层,各与窟顶连接。值得注意的是,在塔上刻有水纹富与闪电窗装饰。闪电窗在宋《营造法式》中绘有图样,但据《怎样鉴定古建筑》一书中说,在今存的宋代建筑中尚未发现此实例。因此,此处闪电窗的存在,无疑为宋《营造法式》中图样找到了实物依据。

亭正面居中,刻毗卢舍那佛口吐文理之光,双手结毗卢佛印,头戴五佛天冠,顶现两道"金刚佛顶印",跌坐莲台上。其神情端庄肃穆,颇有临场说法的神秘气氛。

在窟之左、右、前三壁上,刻有七处九会佛菩萨像。左壁因清初时一次狂风拔木,致使窟顶崖上古柏崩倒、窟壁俱毁,虽于1952年修复,然像已不存。

右壁造像雕刻精美,保存较好。主像为三尊坐佛,皆戴冠,冠外现螺髻。头顶上方各刻一小佛,为其本尊像。佛之莲座下分别有卧式或立式石狮拱托其座,狮下为须弥座,座前有立式或跪式供养菩萨数尊。三尊佛像左右两侧所刻菩萨各为文殊、普贤等像。此外,中间一尊佛头上方还刻有一楼阁,瑞云护拥,楼上现"兜率宫"三字。

窟前右壁主像为两尊坐佛,所戴花冠玲珑剔透,极为精细,面部肌肤细腻,鼻俊小口,显得静丽温婉。左侧佛像莲座之下,有一供养菩萨面壁而跪,背向观者;侧身看去,左部脸面及眼鼻俱全,凡观者无不以为是刻好后粘接上去的、右侧佛像莲座之下,立有一天王,体魄健壮,仗剑怒目,披胄贯甲,一英武有力,俨然似一位南宋时的纠纠武夫。

窟前左壁造像与右壁大同小异,但其完好程度远不及后者。

另窟门内壁门媚上左右两侧各有一飞天,一手拈带,一手托盘,体肥帛短,飞动感不强。

"毗卢道场"内的雕像,精工富丽,形神皆备,处处不失为佳品,常可于细微之中见功夫。但因左壁崩毁,故对其具体内容还不甚明了,有待进一步考证探讨,以求究竟。

时间:未知 毗卢道场类型:名窟石刻
来源:原创 会员小雨点儿提供重庆 → 大足石刻 → 宝顶山 → 毗卢道场 (纠错)评分:★
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